SOCJOLOGIA ŻYCIA RELIGIJNEGO konferencja maj 2009

[Socjopatka]

Katedra Socjologii Religii w Instytucie Socjologii
Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
oraz Oddział Warszawski Polskiego Towarzystwa Socjologicznego
zapraszają na konferencję naukową pt.

SOCJOLOGIA ŻYCIA RELIGIJNEGO: TRADYCJE BADAWCZE
WOBEC ZMIANY KULTUROWEJ,
która odbędzie się 15 maja 2009 roku.

Franz Xavier Kaufmann analizując relacje zachodzące między religią a nowoczesnością konstatuje, iż religijne systemy znaczeń pełnią funkcję interpretatora nowoczesnych społeczeństw (Die Moderne-Kontinuitäten und Zäsuren [w:] J. Berger (red.), Religion und Modernität, Gottingen 1986). Wielość oraz różnorodność badań i analiz socjoreligijnych, których autorami są polscy i zagraniczni badacze, dowodzi złożoności problemu, a jednocześnie jego aktualności dla socjologii oraz społecznego praxis.
Wraz z załamaniem systemowych podstaw ideologii marksistowskiej, deterministyczna teza o sekularyzacji społeczeństw wielce straciła na znaczeniu, ale przeżywająca renesans religia twórczo inspiruje środowiska akademickie, a nawet stała się elementem intelektualnej mody.
Międzynarodowe statystyki porównawcze mogą sugerowad, iż następuje proces konsolidacji systemu demokratycznego i społeczeostwa obywatelskiego, do którego przypisane jest przełamywanie monopoli religijnych w kierunku tworzenia warunków dla religijnego pluralizmu. Pytanie, które należy postawić, dotyczy adekwatności instrumentarium teoretycznego oraz empirycznego do wyjaśniania obserwowalnych przemian i do ewentualnego wysuwania prognoz względem życia religijnego. Tym większej wagi nabierają próby teoretycznego i empirycznego przeanalizowania zjawiska i przedstawienia klarownych wyjaśnieo. W 20 lat po zainicjowaniu transformacji systemowej
koniecznym jest zastanowienie się, jakie są pola badawcze współczesnej socjologii życia religijnego, co konstytuuje tożsamość zawodową badaczy religii oraz jakie wyzwania stawia przed całym środowiskiem religia w zmieniającym się świecie. Ufamy zatem, iż konferencja pozwoli na syntetyczne podsumowanie, na próbę rozstrzygnięcia, które z wyzwań badawczych zostały podjęte; które zaś cierpliwie oczekują na swoją kolej, które ze zobowiązao subdyscypliny stały się wyznacznikami zawodu socjologa, a które okazały się zbyt trudne do analitycznego udźwignięcia dla sukcesorów polskiej tradycji badawczej.

[Xylomena]

koniecznym jest zastanowienie się, jakie są pola badawcze współczesnej socjologii życia religijnego, co konstytuuje tożsamość zawodową badaczy religii oraz jakie wyzwania stawia przed całym środowiskiem religia w zmieniającym się świecie

I teraz wszystko jasne, dlaczego Racjonaliści postanowili się masowo poddać badaniom socjologicznym w celu naukowego ustalenia, czy niewiara wypływa na ich życie w owym zmieniającym się świecie i jak... Nie ma to jak tożsamość zawodowa badaczy ateizmu, którzy osiągną dowód, gdzie leży źródło szczęścia dla ludzi (po której stronie ). Tytuł ich badania (bieżącego) to: "Niewierzący w Polsce współczesnej jako mniejszość kulturowa". W ramach poszukiwania pola dla drugiej strony można by utworzyć analogicznie: "Wierzący w Polsce współczesnej jako większość kulturowa" i ukonstytuowanie gotowe!
Tylko problem w tym, że oś badania ateistów kręci się wokół pojęcia "odejścia od religii" i roztrząsania powodów, kogo za taki stan rzeczy obwinić, więc badacze religii dla dotrzymania kroku musieliby wskazywać, dlaczego ludzie dochodzą do religii (więzi) ... Kto to potrafi?